- 林少华;
本文试图从五个方面探讨村上春树文学进入经典化进程的可能性:一,反映时代的风貌和生态;二,追问灵魂的自觉和力度;三,张扬人类正面价值和跨越国境的"人类性";四,拓展现代语境中的人性领域;五,文体具有鲜明特色。以文体为主。
2008年04期 No.213 40-45+126页 [查看摘要][在线阅读][下载 153K] [下载次数：1272 ] - 杨炳菁;
《村上春树论:精读〈海边的卡夫卡〉》是日本著名文学评论家小森阳一于2006年5月推出的一部新作。在书中小森阳一运用精细的文本分析方法对村上春树的长篇小说《海边的卡夫卡》进行了解读。小森阳一的解读为研究村上文学提供了一个新的视角,而他对语言在文学创作中所起作用的分析与村上文学本身也从正反两方面促使人们重新思考后工业社会中文学的伦理性问题。
2008年04期 No.213 46-52页 [查看摘要][在线阅读][下载 131K] [下载次数：2598 ] - 但汉松;
虽然《我弥留之际》在形式创新上大胆运用了多角度叙事,甚至让小说全部由不同人物的独白并列而成,但笔者认为这部小说并不能称为"对话(或复调)小说",因为貌似超然平等的有限视角背后其实渗透着作者的隐匿话语和价值判断。在质疑了巴赫金理论对解读本书的局限和误区之后,本文试图揭示小说所体现的一种非典型的对话性:这种对话性并不符合巴赫金的理论界定,也没有滋生积极有效的对话;它在主体间借助于虚假的对话形式,在主体内则体现为分裂的自我话语。通过福克纳和巴赫金的对照解读,我们不仅能看到对话理论自身的乌托邦属性,也能找到这个南方悲剧与对话缺失的联系。
2008年04期 No.213 53-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 182K] [下载次数：2123 ] - 苏晖;
美国现代诗人罗伯特·弗罗斯特把反讽作为基本的思维方式,巧妙织进诗歌的内在结构中。他善于运用苏格拉底式反讽、戏剧反讽以及由不可靠叙述引起的言语反讽等策略,造成表层语码与深层语码的矛盾甚至悖反,从而赋予诗歌以多重涵义;他注重把反讽提到形而上的高度,即借助宇宙反讽思考世界是否存在终极真理、人类追寻自我价值的意义以及如何使自我在充满悖论的人生中保持平衡等。弗罗斯特诗歌中的反讽策略造就了其幽默风格,诗人以幽默作为洞察和理解世界的方式,同时也是自我防御和解脱的方式,能够使自我的精神获得对于现实的超越。
2008年04期 No.213 60-67+127页 [查看摘要][在线阅读][下载 200K] [下载次数：1725 ]
- 王炳钧;
本文尝试粗略梳理自然的文化转换的进程,并以文学与审美现象为例,探讨历史进程中人文所生成的不同自然方案以及人对生存环境和自身属性的理解与想象。
2008年04期 No.213 75-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 59K] [下载次数：394 ] - 赵勇;
许多事例表明,自然山水在过去的文学中活灵活现,但在今天已几近消失。究其原因,一方面是因为工业化与城市化的进程让人与自然的审美关系变成了一种消费关系,一方面也因为如今的作家生活在城里,失去了与大自然厮守的机会和感悟自然的能力。虽然有的作家试图通过自己的行动修复文学与自然的关系,但因为只是个体行为,而无助于问题的真正解决。
2008年04期 No.213 78-80+127页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] [下载次数：516 ] - 马元龙;
我们几乎不可能给文化和自然下精确的定义,而且也没有这个必要。我们可以在两个意义上谈论文化,在其最宽泛的意义上,文化指人类所有思想、行为和活动结果的总和。在其核心意义上,文化就指教化或者人化。对自然的理解也是如此。在最宽泛的意义上,自然指宇宙万物的总和,即大自然。在其基本意义上,自然指事物自成其是,不受外来的干预。谈及文化与自然的关系,人们首先想到的是它们的冲突;而谈及它们之间的冲突,人们首先想到的是人与大自然的冲突。但自然与文化的冲突不仅发生在人与大自然之间,而且发生在人类自身身上,即发生在人的精神与肉体、理性和感性之间。而且,冲突并非文化与自然唯一的关系,它们真正的关系不是冲突而是和谐。正是在这个意义上,美学才具有其价值。
2008年04期 No.213 81-84+127页 [查看摘要][在线阅读][下载 116K] [下载次数：356 ] - 汪民安;
本文从自然和人性的角度讨论了人和动物的关系。指出自然(人性)往往是文化建构的结果,并对人和动物所习以为常的差异关系提出了质疑。本文强调人和动物的关系在某些处境下,比人和人的关系更加自然,更加亲密。
2008年04期 No.213 85-87+127页 [查看摘要][在线阅读][下载 96K] [下载次数：939 ] - 胡继华;
倾听自然的沉默与悲哀,渴望通过自然来实现人类的自我拯救,德国早期浪漫主义诗哲事实上展开了一次对遗忘自然的欧洲近代哲学的反抗。在德国早期浪漫主义诗哲那里,启示与解释,就是自然与人的对话,对话的最高境界便是"同时存在于真理和自然的完美整体"。而这便是浪漫主义新神话的核心,其渊源又在于异教精神世界的灵知主义传统。
2008年04期 No.213 88-91+127-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 157K] [下载次数：1035 ] - 胡谱忠;
本文借助好莱坞电影《荒野生存》探讨"自然"作为"客体",对于人类当代文化构建的意义和惯常途径,进而指出"生态美学"对于更新人类文化的价值。同时,又通过描述中国文化在全球化语境里的困境,指出"生态美学"可能具有的意识形态局限性。
2008年04期 No.213 92-94+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K] [下载次数：332 ] - 张跣;
生态批评是当今西方文论的重要流派,也是一个问题重重的概念。从概念的角度,生态批评对人类中心主义的理解是片面的;从逻辑的角度,生态批评存在着内在的矛盾;从现实的角度,生态批评忽略了社会发展的不均衡性。生态主义很大程度上是一种奢侈的话语。但也必须看到,这种奢侈是一种必要的奢侈。
2008年04期 No.213 95-97+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K] [下载次数：873 ] - 谢江南;
1930年代发生在美国南部大平原上的沙尘暴以不同的方式出现在约翰.斯坦贝克的《愤怒的葡萄》中。表面上看,是肆虐的沙尘暴和替代人力的拖拉机迫使上百万佃农离开几代人生活的土地,可导致"尘暴"的、引来"拖拉机"的,却是支配着人们的"人类中心"主义,特别是在资本主义经济文化中形成的生态价值观。斯坦贝克对土地寄予了深切的同情,对人与土地的疏离、土地变成人们获取无限制最大利润的工具的事实表达了深深的担忧。
2008年04期 No.213 98-100+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 95K] [下载次数：2330 ] - 李世涛;
在西方前现代社会中,人与自然的关系主要是和谐的、有机联系的,文化、文学重视表现自然积极的、正面的形象;在现代社会中,随着自然地位的衰落,现代性仅仅满足于对自然的征服,而审美现代性主要表现为对现代性价值观的校正。
2008年04期 No.213 101-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 53K] [下载次数：219 ] - 邓明艳;
本文首先从"自"在汉语中的最初含义入手,说明"自然"的原本意义;然后以先秦时期的《周易》、《道德经》等经典文本对自然的相关论述为依据,尝试分析和梳理出先秦思想中的自然观;最后,把这种自然观与罗姆巴赫的基本结构理论进行比较,证明这种自然观并非一种与知识相关的真理之表述,却与罗姆巴赫的基本结构有一定的相似之处。对这种自然的理解,不可能采用知识传授的方式,而只能是如先秦诸子所主张的"隐"的方式。
2008年04期 No.213 104-107+128页 [查看摘要][在线阅读][下载 114K] [下载次数：389 ]